悟道法师：《五戒相经笺要》第十讲

片头字幕：[言持戒，且先守佛两句略戒，曰：诸恶莫作，众善奉行。此两句包罗一切戒法，了无有遗。此系如来戒经中语，文昌帝君引而用之《阴骘文》。此两句，泛泛然视之，似无奇特，若在举心动念处检点，能全守无犯，其人已深入圣贤之域矣。凡起心动念，不许萌一念之不善，则诸戒均可圆持。律，不独指粗迹而已，若不主敬存诚，即为犯律。而因果又为律中钢骨，若人不知因果，及瞒因昧果，皆为违律。念佛之人，举心动念，常与佛合，则律、教、禅、净一道齐行矣。]

佛陀教育网路学院的同学，大家好!阿弥陀佛。请放掌

我们这集接着看经文，从[尔时佛为净饭王]看起，我先将这段经文念一遍。

[尔时佛为净饭王种种说已。王闻法竟，前礼佛足，绕佛而去。佛以是因缘，告诸比丘：[我今欲为诸优婆塞，说犯戒轻重，可悔、不可悔者]。诸比丘佥曰：[唯然，愿乐欲闻]。]

经文到这段是序分的一个段落。前面的经文我们看到，佛陀的父亲净饭王，启请佛陀为在家居士讲解五戒戒相，可悔、不可悔。因为佛已经为出家众：比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼制定了戒律，还没有为在家居士制定戒律，因此佛的父王来启请。前面我们学习到，蕅益祖师在《笺要》中，也把这个重要的表法意义给我们提示出来。五戒，我们绝对不能轻视、疏忽，为什么?因为它是成佛的基础，所以蕅益祖师给我们讲，五戒是[三世诸佛之父]。五戒由佛的父王来启请，这个意思很明显的表达了，五戒就是三世诸佛之父，所以我们看到前面的经文，发心受五戒，以后一定可以成佛。但是受了之后，如果犯了戒不忏悔，就常常堕三恶道;你都不受五戒，就没有成佛的希望。这个意思也是鼓励我们，我们接触到了佛法，皈依了、学佛了，进一步要受五戒，这个意思也非常的明显。上一次学习的这段经文，我们要常常提起来温习。

今天这一段经文，我们简单的消消文。[尔时佛为净饭王种种说已]，[尔时]就是净饭王启请佛为在家居士讲五戒那个时候。佛也为净饭王说种种的佛法，[王闻法竟，前礼佛足，绕佛而去]，净饭王闻到佛为他说法之后，就在佛前顶礼，绕佛而去，我们一般讲，绕佛三匝，这在古代印度是很尊重的礼节，右绕三匝，绕佛而去。[佛以是因缘，告诸比丘]，佛以这个因缘告诉诸位比丘，此地讲[诸比丘]没有具体的标出人数。我们在其他经典上看到，比如大家常读诵的《佛说阿弥陀经》，常随众的比丘是一千二百五十人，有的经典讲一千两百五十五人，这是常随众，就是固定的。每一次法会除了常随众之外，还有临时来参与讲经法会的比丘。此地告诸比丘，当然人数最少是一千两百五十人，可能更多。[我今欲为诸优婆塞，说犯戒轻重，可悔、不可悔者]，佛以净饭王启请讲五戒的因缘告诉比丘，我现在要为诸优婆塞，就是为在家学佛的居士，说犯戒轻重。受了戒，犯戒，有的犯的比较严重的，有的犯的比较轻的。犯戒比较轻的可以忏悔，严重的就不可以忏悔，所以说[犯戒轻重，可悔、不可悔者]，什么是可悔，什么是不可悔，佛要来说明这桩事情。[诸比丘佥曰：[唯然，愿乐欲闻]。]佥是表集合的意思，也有志同道合的意思，就是比丘众大家集合在一起，[唯然]是恭敬之词，听到佛这么说，大家也非常欢喜，[愿乐欲闻]这是序分最后一段经文的简单消文释义。

下面是蕅益祖师的笺，我们看这个笺是一个问答。

[问：比丘律仪，是大僧法。所以不许俗闻。今五戒相，是优婆塞所学，何故不向王说，乃待王去之后，以是因缘告比丘耶?]

这是《笺要》里面根据经文，提出了一个疑问。这个问题说，比丘律仪是大僧法，比丘戒是大僧的戒法，所以佛不允许没有受戒的人听闻。没有受比丘戒的人不可以听比丘戒，这是大家都知道的。[今五戒相是优婆塞所学]，今就是现在，五戒相是在家优婆塞所学的。[何故不向王说?]他的父王是在家人，是优婆塞，他来启请，佛为什么不直接给他的父王说明五戒相，[乃待王去之后]，等到他的父王离开之后，再以这个因缘来告诉诸位比丘?如果是讲比丘戒，当然在家众不许听，要离开;现在是讲五戒，在家众应该可以听，为什么要等到他的父王离开，再给出家比丘众讲五戒?根据这段经文，提出疑问。下面就是解答，我们看这个答。

[答：七众戒法，如来皆于比丘僧中结者，正以比丘为七众中尊，佛法藉僧宝而立，故云，佛灭度后，诸尼应从大僧而学戒法。夫尼戒尚属比丘，况五戒而不属比丘耶。故今向比丘僧说此五戒，正欲令优婆塞转从比丘学也。]

这段是解答经文的疑问。[七众戒法]，在佛门一般都讲四众，讲的更简单就是二众，一个男众，一个女众;讲四众就是在家的男众、女众，出家的男众、女众，这叫四众弟子。七众讲的就更详细，七众，出家就有五众，在家优婆塞、优婆夷这二众，加起来一共是七众。第一个比丘，第二个比丘尼，第三个式叉摩那尼，第四个是沙弥，第五个是沙弥尼，这是出家五众，再加上在家优婆塞、在家优婆夷，一共七众。七众都有戒法，[如来皆于比丘僧中结者]，七众每一众的戒法，如来都是在比丘的僧团当中来结戒，来讲这个戒，为什么在比丘僧当中结戒?[正以比丘为七众中尊]，在七众当中是以比丘众为尊，尊重比丘，以比丘为首，所以比丘是七众中尊。

[佛法藉僧宝而立]，佛法的传承、流传要藉僧宝。佛在世的时候就建立了佛法僧三宝;佛不在了，留下来只有佛像;法宝是留下来的经典;佛像也包含佛的舍利，佛教正式传到中国来是汉明帝的时候，汉明帝请使节团到西域请了摩腾、竺法兰两位高僧，把佛法请到中国来，摩腾、竺法兰这两位高僧把梵文的经典带到中国来翻译，另外带了佛像，还有佛的舍利。所以佛宝，佛不在了，除了佛像还有佛舍利;法宝就是经典。佛不在世了，佛宝、法宝要靠僧把他传下去。 所以摩腾、竺法兰这两位印度的出家人，他把佛宝、法宝带到中国来翻译，因此我们就可以知道，[佛法籍僧宝而立]。藉僧宝把它传下去。

[故云，佛灭度后，诸尼应从大僧而学戒法]。佛在世，佛传戒，尼就是比丘尼、沙弥尼、出家女众;佛灭度之后，女众应从大僧而学戒法，要跟出家男众、比丘僧学习戒法，不可以跟女众学戒，要跟大僧学戒。[夫尼戒尚属比丘]，比丘尼、沙弥尼戒尚且属于比丘传授的，[况五戒而不属比丘耶?]出家女众的戒法都要比丘僧去传，何况在家众的五戒，怎么不属于比丘传授呢?[故今向比丘僧说此五戒]，所以五戒不是直接对在家居士讲，是向比丘僧、出家众说此五戒，[正欲令优婆塞转从比丘学也]。这个意思也就是说，佛不在了，在家学佛的优婆塞、优婆夷学五戒，还是要从出家比丘僧那边去学习，就是这个意思。出家比丘就有义务跟责任，你要把佛法传持、弘扬，所以出家人，特别是男众，要知道这个义务跟责任，所以五戒还是要从出家众、比丘僧去传。

这是这一段经文，可能有人看了会提出这么一个疑问，蕅益祖师事先把这个疑问说明，大家对于佛当时，为什么不直接给他的父王讲五戒的原因、他的道理给我们说明了。经文到这个段落就是序分，就是佛讲这部经的缘起。为什么佛讲这部经，是什么原因发起佛来讲这部经。所以讲经，每一部经都有发起因缘。前面我们看到，序分有证信序、发起序。证信序是六种成就，每一部经都一样，称为通序，共通的;证信序接着就是发起序，每部经发起的因缘都不同，这部经发起的因缘，是佛的父王净饭王启请的，求佛为在家众讲五戒相。

序分经文就到这个地方，下面就要进入本经的正宗分。此地的科判讲[正说分]，意思跟正宗分是一样的。乙二、正说分，又分丙一、丙二;丙一是别释戒相，别就是个别，给我们每条戒的戒相。本经一共有五条戒，所以下面又有丁一、丁二、丁三、丁四、丁五，分别给我们解释五戒的戒相，我们现在看[丁一，杀戒]。请看经文。

[佛告诸比丘：犯杀戒，有三种夺人命。一者自作，二者教人，三者遣使。自作者，自身作，夺他命。教人者，教语他人言：[捉是人，系缚夺命]。遣使者，语他人言：[汝识某甲不，汝捉是人，系缚夺命]。是使随语夺彼命时，优婆塞犯不可悔罪。]

经文到这里是一段，[佛告诸比丘：犯杀戒，有三种夺人命]，就是犯了杀戒，有三种方式夺取别人的生命。[一者自作，二者教人，三者遣使]，这就是犯杀戒三种夺人命的方式，下面经文就是给我们解释这三种夺人命的方式。[自作者，自身作，夺他命]，杀害别人的生命令，第一个是自作，自己本身去做杀业，夺取他人生命。第二个是[教人者，教语他人：捉是人，系缚夺命]，教人就是教别人，给其它的人讲，[你把那个人抓起来，把他绑起来，给他杀掉]，就是让他生命结束掉。这是他教别人的，不是自己亲身去做的，教旁边的人去夺取对方的生命，致对方于死地，这是教人，[教语他人]。[遣使者，语他人言，汝识某甲不，汝捉是人，系缚夺命]，遣使是对他人讲：[汝识某甲不?][汝识]就是你认识吗?教别人去杀人，先问他，某某人你认识不认识?如果你认识，你给他抓起来;[系缚夺命]就是把那个人杀死。这就是我们现在讲的，用钱去买杀手。现在听说有职业杀手，专门去干杀人的行业，这个在现前社会上，古今中外都有，这是遣使。

遣使跟教语他人不同。教语他人是在现场，就是他在眼前，那个人也在眼前，在对面，叫旁边的人把他抓起来，或者叫旁边的人给他杀死，这是教语他人。遣使就不是在现场的，比如说他要杀某一个人，去他家或者在外面，他经过的地方，遣使别人去那边等待，把他杀死，这不是在现场。现在有很多外国的电影，演的有这种杀手，也非常的多。特别是现在武器都非常先进，因此我们现在看到很多电动玩具店都有这种游戏。现在枪也很先进，不像以前那个枪，有一个瞄准孔，然后根据枪尾端的部分设一点，他从瞄准孔去瞄准。以前我当兵，都是老式枪，瞄了半天，不一定打的准。现在不用那么辛苦，有望远镜，再远的地方，调过来就像在眼前一样;镜头上有一个十字的中心点，你瞄准备那个部位打过去，都不会差的。这是现在，我们在影片上看到，有这些杀人的武器。影片上演的，很多都是人家遣使去杀的，像这类的就叫做遣使，不是在现场。[是使随语夺彼命时，优婆塞犯不可悔罪]，如果受了五戒，就是优婆塞，你遣使别人去杀人，那个人就听你的话真的去把人杀了，这就犯不可悔罪，不可以忏悔，戒体就丧失掉，也就是说丧失掉优婆塞资格。以上我们简单的把这段经文做个消文释义

下面我们接着看祖师的《笺要》。

[杀戒以五缘成不可悔;一、是人，谓所杀者人，非畜牲等。二、人想，谓意在杀人;三、杀心。四、兴方便。五、前人命断。今之自作，教人，遣使，皆是以杀心而兴方便故。夺彼命时，犯不可悔罪也。]

我们先看到这段。杀戒这条，优婆塞受了五戒，[犯杀戒以五缘成不可悔]，有五种因缘构成不可忏悔的罪过。第一个因缘[是人]，就是他所杀的对象是人，不是畜生，[非畜生等]就是不是畜生以及其他的。因为前面我们也学习过，杀畜生，像在沙弥戒里面讲还有鬼神，也包括在里面，目前我们在世间除了人以外，其余的就是畜生。第一个是指杀的对象是人，这是构成不可忏悔的第一个因缘。第二个是[人想]，就是他心里的意思是要杀人，不是要杀畜生的。他的目的、他的意思是要把人杀死，这叫人想，是不可悔的第二个因缘。第三个是杀心，第四个是兴方便。下面也给我们解释，[今之自作、教人、遣使，以杀心而兴方便]。杀心就是有杀害人的心，兴方便宜就是他有这个心，他要去行动，方便就是方法，使用的方法、手段。所以杀心、兴方便，这里讲了三种方法手段，自作、教人，遣使，皆是以杀心而兴方便。[故夺彼命时，犯不可悔罪也]，因为他已经构成不可悔的因缘，所以就犯了不可忏悔的罪过。我们接着看下面。

[不可悔者。初受优婆塞戒之时。说三归竟。即得无作戒体。今犯杀人之罪。则失无作戒体。不复成优婆塞。故不可作法忏悔也。既不可悔。则永弃佛海边外。名为边罪。不可更受五戒。亦不得受一日一夜八关斋戒。亦不得受沙弥戒及比丘戒。亦不得受菩萨大戒。惟得依大乘法修取相忏。见好相已。方许受菩萨戒。亦许重受具戒、十戒、八戒及五戒等。]

我们先看到这段，这一大段是给我们解释什么叫不可悔。不可悔是针对戒体讲的。[初受优婆塞戒之时]，初受就是刚刚受优婆塞戒这个时候，[说三皈竟，即得无作戒体]。[说三皈竟]就是优婆塞或者优婆夷，受五戒的时候，要先受三皈依，五戒不是后面讲戒相的时候得戒，是在说三皈依结束之后，就得到无作戒体，这个时候就有无作戒体。[今犯杀人之罪，则失无作戒体]，受了五戒现在去杀人，这个罪过很重，就丧失掉无作戒体。[不复成优婆塞]，也就是说，丧失掉优婆塞的资格，优婆塞戒的戒体破坏掉了，因为他去杀人，[故不可作法忏悔]。前面我们也跟大家报告，忏悔有作法忏，取相忏，无生忏，不可悔是指不可作法忏悔，不可以接受忏悔。所以不可悔就是指，不可以做法忏来忏悔罪业，作法忏忏不掉，[既不可悔，则永弃佛海边外，名为边罪]，不可悔就是永远被丢弃在佛法大海旁边之外，所以叫边罪，[名为边罪]，他入不了佛法大海，在佛法大海的旁边、之外。所以[不可更受五戒]，破了戒体，就不能再给他受五戒，也不可以受一日一夜的八关斋戒，[亦不得受沙弥戒及比丘戒]，沙弥戒、比丘戒也不能受，[亦不得受菩萨大戒]，菩萨戒也不能，所以叫做不可悔。这是从小乘的戒法讲，犯了不可悔罪就不能再受戒，所以叫不可悔。

下面给我们讲，[惟得依大乘法修取相忏，见好相已，方许受菩萨戒。亦许重受具戒、十戒、八戒及五戒等]。大乘法可以接受忏悔，但是要修取相忏。取相忏要修到什么样的情况才可以再受戒?要见到好相。拜取相忏，只要见一次瑞相，重罪就消灭了。但是见相，不是我们打妄想，自己去想象见到相，经上、特别在大乘经上讲的非常详细， 我们一定要依照大乘经这些理论方法去修，很多大乘经典都讲到这方面。在《梵网经》讲要见到好相，你忏悔业障没有见到好相，罪还没有消灭，就不能够受戒，一定要见到好相。另外《占察忏》比其他大乘经典方便一点，你只要取得清净轮相，有见好相、没见好相，只要现出清净轮相，罪业就算忏除清净。因此《占察忏》比其他大乘经典的忏法要方便一点，因为其他的经忏一定要见好相，罪才消灭;《占察忏》，你见到好相也可以，没有见到好相，只要现出清净轮相，罪业也算忏除干净，这样才可以再受戒。像这个，后面经文还会讲到，现在人特别在堕胎这条，五戒后面会讲，故意堕胎是犯不可悔罪，现在堕胎的人很多，这是属于杀人罪，在小乘法就不通忏悔。如果有堕过胎，要受戒必定要依大乘法修取相忏，见到好相;或者依《占察经》修忏悔，忏到现出清净轮相，才可以受戒;受了戒，才能得戒体。我们接着再看下面《笺要》。

[尔时破戒之罪，虽由取相忏灭，不堕三途，然其世间性罪仍在。故至因缘会遇之时，仍须酬偿夙债。除入涅槃或生西方，乃能脱之不受报耳，可不戒乎。]

这段经文，《笺要》就解释到这里。后面这段，蕅益祖师也是大慈大悲，再给我们提出一个警告，犯了不可悔罪，可以依取相忏来忏除业障，只要见到好相，罪就消除，还是可以重新再受戒。所以讲[尔时破戒之罪，虽由取相忏灭]，破戒的罪虽然由取相忏灭除罪业，不会堕到三途，不会堕到三恶道，[然其世间性罪仍在]，忏罪是讲戒体这部分，你受了戒，破了戒就有破戒罪，这要堕三途的，这是破戒罪。另外最根本的就是性罪，性罪就是不管你有没有受戒，只要犯了四重：杀、盗、淫、妄，比如说杀人是性罪，我们一般讲杀生，性罪。性罪，不管你有没有学佛、有没有受戒、有没有宗教信仰，只要造这个业就是有罪，不是说我没有宗教信仰，我们去杀生，干杀盗淫妄，那就没罪了。可不是这样的，不会因为你没有宗教信仰，只要造就这个罪业就叫性罪，它本身的性质就是有罪过的，所以叫性罪。实在讲，杀盗淫妄在六道轮回里面是一个什么现像?我们净老教授在讲席当中常常提到：冤冤相报，没完没了。欠命的，你遇到要还命;欠钱的，你遇到要还债;你骗人，将来你也会受骗。这就是什么?因果酬偿，冤冤相报，没完没了，实际的情况就是这样。所以[故至因缘会遇之时]，因缘会遇、成熟了，欠命的就要还命，欠钱的就要还钱，[仍须酬偿夙债]，还是要还债。

安世高法师是安息国的太子，他国王不做，把王位让给他的叔叔，后来出家修行，他两次到中国来还命债。都是被人家误打打死的，人家在打群架，他从那边经过，被人家不小心打死，两次都是误杀，还了两次命债，第三世做安息国王子，出家修行，再到中国来，翻译经典，这个示现也是告诉我们这个道理，[因缘会遇之时，仍须酬偿夙债]。你过去生把人家误打打死，你今生也会被人家误打打死。一报还一报，因缘会遇的时候果报就现前。

所以[因缘会遇]，因果的这桩事情，不是不报，时候未到，就是时间没到，不是没有报，时间到了，因缘聚会了，果报就现前了，所谓善有善报，恶有恶报，善恶报应，丝豪不爽，谁都逃不过因果的定律。

蕅益祖师很慈悲，给我们讲：[除入涅槃或生西方，乃能脱之不受报耳，可不戒乎。]除非你证果，入了涅槃，就是免受这个果报，或者往生西方极乐世界了，极乐世界没有恶缘，不需要受这些果报。除了证果入涅槃，或者念佛往生西方，你在六道轮回都免不了冤冤相报，[可不戒乎]所以怎么可以不戒除?恶业一定要戒除。

下面这个[补]，是弘一大师给我们的补充的：

[释云：杀戒以五缘成不可悔等，是谓具支成犯。以诸戒结罪，皆须具足支缘方成犯事，若尽具者，即成上品不可悔罪，若缺一、二者，是中下品可悔罪。]

弘一大师给我们补充说明，杀戒以五种因缘结合起来，构成不可悔罪。

诸戒的结罪，每一条戒结罪，都必须具足支缘方成犯事，就是缘要具足，才能构成不可悔。[若尽具]就是五缘统统具足，就成为上品不可悔的罪，如果五缘缺一个、缺两个，是中品可悔，下品可悔。还可以接受忏悔。看他五缘是不是全部具足，全部具足就构成不可悔罪。

好，今天时间到了，我们就跟大家学习到这段。下面的经文，我们下一次再跟大家一起来学。

祝大家法喜充满，阿弥陀佛!