但凡有相皆是虚妄，虚妄的就是世间的

但凡有相皆是虚妄，虚妄的就是世间的

第十品给我们交代什么问题呢？平常时候该如何打理自己的心灵。因为我们生活的空间不单单是物质空间，让我们获得快乐和不快乐的根源是我们的内心世界。从有为相上来说，我们内心世界的变化和波动直接影响到我们生活的质量，所以我们在修行的时候该如何让自己的心灵世界保持得非常好，这是我们学佛法的核心。

我们学佛法为了什么？为了完成生命的解脱，解脱的是什么？我们要清楚地认识这个问题。它到底解脱什么东西？我们在日常生活当中，无论是生活经历还是自己的感受都是在思考，每个人有不同的经历，这会导致有不同的见识生起来形成意识层面的虚妄境界，这种虚妄的意识层面的境界又会影响行为，这样反反复复，自己的世界就构成了。每个人判断每种事，判断他所生活的空间，还有安置自己的心灵世界的时候，都有他自己绝对的原则（在他认为是绝对的原则）。他不管外在的价值正确与否，只要这事他认为不对就一概摒弃，这叫坚固我执思想（烦恼源的根本）。

我们修学佛法的人，尤其我们修学般若思想，透过生命的现象看透这个问题，认识清楚这个问题，而不被现象界的种种迷幻色彩所迷惑。种种迷幻色彩让人心动，从而激发了你内心深处业惑种子的现行（激活了本性当中的业惑种子）。业种怎么激活了？它让你的意识生出贪执，这就是业缘所造成的。业缘表现的是个什么现象呢？你作不了主，你想的恰恰没有，你不想的可能挺多，这种缘起叫业缘，业力是不做主的。

我们现实生活当中充满着业缘（到处充斥的是业缘）。比如夏天热，我们都希望夏天凉快一下，它就不凉快，这就叫业缘。它熏的是你的业种,人我执就开始产生了“人真受罪呀”，这就是业惑。依业就开始迷惑，要把现象界的差异性抹平（夏天热，我们找凉快去，然后依这种迷惑思想去造业）。造什么业呢？开始弄扇子，然后弄冰块，这就是在造业啊。它不解决根本，只解决现象的差别，把现象的差异好像是抹平的时候继续在造业，再刺激业力的成熟，到下一个环境里还得那样。

我们修学佛法般若思想的人就要清楚地认识这个问题，我们见识到一切现象的时候要认识到它是成熟的愿力还是业力。愿力是自在的，仅从文辞上你一听都听得懂，我愿意这么干肯定是自在的，我不愿意这么干你能把我咋着？业力不一样，你今天不愿意上班也得去，你不去没工资没法活了，就这么简单，这就是业力。

我们现在就要从业力不自在的生活环境而转向愿力成就的生活空间，愿力从何而起呢？从你的智慧觉性里发生出来的。我们知道了业力和愿力是怎么显现的，就要依止绝对真理的观念和信念力来调伏自己的行为，让你的行为趣向真理的标准，这时候你所显现的力量是绝对而自在的，而并不是像平常人那样不想干的偏得来，想干的偏没有。

这个功夫越修纯熟的时候圆满自在的力量会显现得越微妙，微妙到极微之处了你不经意的一念，它就顺着你的念动，不自在的现象会越来越少。啥叫不自在

？“这个身体有病了，这怎么办呢？难受啊。”你的心越细（功夫越纯熟）的时候，身体就成幻影了！一刹那间的功夫，这个不适的感觉消失了，你又恢复“嗯，挺好的感觉”，你甚至再有不适的感觉还是感觉好。

我再跟你说句更俏皮点的话“你能体验痛苦吗？你能享受痛苦吗？”你的生命变成在享受一切，包括所谓的痛苦（突然生一下病蛮好玩的）。那样你对生命有点感觉了，它不那么平寂了，我们所见到的不舒适的感受反而成了一种享受，不就叫烦恼转菩提了吗？真实是这样子的。包括你说让这个身体去锻炼保持健康的状态，不是。你的心一旦碰到绝对的生命原动力的时候你会发现不是那样子的。你一碰见它，所有问题全部解决了。偶然的一个机会叫你解脱自己现象界当中所有的麻烦，这是不可思议的。

比如有人经常睡不着啊，闹胃病了，我告诉你，你心转变过来的时候不难受，看着好像难受，但我告诉你，那是一种享受。你会体验感受到这样才叫人生啊，你会观察，就在你的生活过程当中体验真理的存在！真理是恒常的（永恒的），你的心念觉性对真理依止的力量越来越强。没有任何的疑问，没有任何的迷惑，自己编织自己的梦境，那真的叫自在。所以这并非我们常人认识的观念，他们说要通过一种什么所谓的“修”来的，不是，是我们本来所具有的。这一切生命的欢乐根源全部都是因为我们本身生命本有的东西，并非佛菩萨给你的。智慧、福德，种种因缘，种种我们所需要的一切都是我们生命本体里一切具足有的。

关键问题是你怎么能够把它打开？你怎么能把它转换成真的，把它从无形的原动力（能量的现象）转化为物质的现象？通过自性的功德（自己法身的妙用）。什么叫法身？就是绝对真理信念的力量。通过这种力量，透过你的念觉性、能觉性，你就能够把无量光无量寿置换到你的现象界生命当中，让他焕发光彩，而你现象界生命当中的一切都会被无量光无量寿所感染全部变掉了，全部会发生质的变化，不可思议的功德利益。

般若思想恰恰是一切诸佛所依止的根本，我们天天念《心经》，《心经》跟你说的很清楚“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”这个“依”就很厉害啊，是他的依靠。并非我们常人所说的可有可无，是绝对的！你只有真正依靠、依止真理，顺应真理的教法，而让自己的念觉性趣入真理绝对的环境里去！这样对我们自身的受用才是无穷无尽的。不然，我们在生活当中真的会很困难很麻烦，成为生活的奴隶。

般若思想恰恰是让我们从烦恼众生（纷杂烦恼的自我生命现象）开始，趣向绝对解脱自在的环境。绝对解脱不是谁给你的，十方国土也不是谁给你打造出来的，是你本有的自性，它就在那儿摆着。就像我们在梦里头种种是是非非、好坏都好像不圆满，但是我们梦一醒，什么事都没有了吧？梦一醒还有什么事可以值得执著的呢？没有了。

所以我们修学佛法般若思想更应该看清，对待一切问题应该像第十品当中说的“应无所住，而生其心”。心有所住即为执著会产生相对境界，自然就会产生所谓业力种子现行。我们对一个人的爱也好，对一个人的恨也好，对一件事情的是非判断都是有碍自性的，就是说妨碍你回归本性的都是障碍。所以我们对待这些了知它就行了，为啥有是非？有我见。至于别人评论什么是非那是他们的事，我们不管，我们只管自家，我们不掺杂是非观念。

因为掺杂是非的观念，对你来说已经产生业力现象了，包括佛法修行，不要评论佛法的是与非，佛法本来是出世间法。世间和出世间是怎么个概念？这儿有个界限，什么叫世间，什么叫出世间？你有心念的时候就叫世间，这个事你动心念了（我产生个观念了）就叫世间法，你谈得再玄乎其玄还是世间法。因为佛给你讲得很清楚“离一切诸相，即名诸佛”，你但凡有相皆是虚妄，虚妄的就是世间的。