六祖慧能，一直把自已所感悟的佛法，运用到生活当中，去实践去体验，因为，现实的生活才是真正的修行道场。也只有在这渔于河，耕于野的劳动人民中间，才能产生生活禅的理念，这就是慧能名偈“佛法在世间，不离世间觉”思想产生的历史背景。
学禅宗的人要细心，千万不要错过机会，我们不提倡空心净坐，念头任它在心中自生自灭，但是就在这无穷尽生灭之中，你想过对法的妙用吗，或许在那一念闪动之时，好消息就来了。这里还须强调一下，你真的到了那个境界，有所悟入的时候，有烦恼固然不对，但心里若还有个佛也是不对的。
六祖坛经，六祖慧能真正彻悟之时，一切法空，烦恼没有，佛也没有。有个人问云门大师如何是佛，云门的回答很可怕，他怎么回答的呢？他说“干屎撅！”你若达不到凡圣全扫的境界，心里还有个佛，这个佛就成了你的障碍，就成了放在心里的干屎撅。
山下麦黄蚕己断，一队死人送活汉。活人浑似铁金刚，打入洪炉再锻炼。在这里，死人是活的，活人是死的。上面曾举过的“无情说法”，和那些“枯木龙吟”“骷髅眨眼”“泥牛入海”“石女起舞”等等，全是这一类例子
古佛应世，已无数量，不可计也。今以七佛为始，过去庄严劫，毗婆尸佛，尸弃佛，毗舍浮佛，今贤劫拘留孙佛，拘那含牟尼佛，迦叶佛，释迦文佛，是为七佛。释迦文佛首传摩诃迦叶尊者，第二、阿难尊者，第二、商那和修尊者，第四、优波毱多尊者，第五、提多迦尊者，第六、弥遮迦尊者，第七、婆须蜜多尊者，第八、佛驮难提尊者，第九、伏驮蜜多尊者，第十、胁尊者，十一、富那夜奢尊者，十二、 马鸣大士，十三、迦毗摩罗尊者，十四、龙树大士，十五、迦那提婆尊者，十六、罗睺罗多尊者，十七、僧伽难提尊者，十八、 伽耶舍多尊者。
六祖坛经，六祖慧能鸠摩罗多尊者，古佛应世，已无数量，不可计也，阇耶多尊者，二十一、婆修盘头尊者，二十二、摩拏罗尊者，二十三、鹤勒那尊者，二十四、师子尊者，二十五、婆舍斯多尊者，二十六、不如蜜多尊者，二十七、般若多罗尊者，二十八、菩提达摩尊者，二十九、慧可大师，三十、僧璨大师，三十一、道信大师，三十二、弘忍大师，惠能是为三十三祖。从上诸祖，各有禀承，汝等向后，递代流传，毋令乖误。
我们学禅宗就要这样，在一切处，不论行住坐卧，都要念念不忘般若，念念不忘自己是佛，念念不忘一切法空，这样坚持下去就可以得定，就可以开悟。所以《维摩语经》说：直心就是道场，哪儿去找这么好，这么方便的道场呢！这就是一行三昧。
六祖坛经，六祖慧能六祖坛经，我们就是要在工作和生活中“常行一直心”，心里认为是对的事，当然可以做，但做了要吃亏怎么办呢？你就不要怕吃亏嘛。这里是吃亏，那却是讨了便宜，当下敢于吃亏之时，就是你当下断此烦恼之时，同时也是你当下做了功德之时。吃了一个亏，断了一个烦恼，作了一件功德，何不乐而为之呢？现在经常有人说老实人吃亏，但不知道老实人最容易成佛。
六祖坛经，六祖慧能，吾今教汝识自心众生，见自心佛性。欲求见佛，但识众生，只为众生迷佛，非是佛迷众生。自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生。自性平等，众生是佛；自性邪险，佛是众生。汝等心若险曲，即佛在众生中；一念平直，即是众生成佛。我心自有佛，自佛是真佛，自若无佛心，何处求真佛？
净土法门法师：往生，借着
弘法利生
佛教的道德标准
佛教徒应读专书
白衣观音灵感神咒-大悲咒
白衣觀音大士靈感神咒_标清
白衣观音灵感神咒 佛歌佛乐
