入定是怎样的状态？什么感觉？

我本人不敢说入定经验丰富可以指导别人。所以只能引用经典里的故事，试试会否对你有帮助。问：“见道时是什么境界？”答：“无所见、无能见，能所双亡，即无所见的境界，也无能见的作用。”但既无所见，也无能见，又如何知道是见道了？这一问就胶住了好几年。刚好玄奘法师到了，答以千古名言：“如人饮水，冷暖自知”，解决了这一论辩纷争。见道我觉得就是入定的目的，入定是手段，见道是成果。见道就是能所双亡，就是无所见无能见的境界。其实题主自己已经引用了金刚经的“凡所有相皆是虚妄”。题主已经是明白人了。打坐试着入定的人总是会遇到各种境界，从好里讲题主并不孤独，从坏处说题主亦非独特 :)关于实修，打坐，打妄想，定慧双运，止观双运，等等等等，南怀瑾老师的书应该对你有帮助。另外微信号“一宿觉禅修营”也不错。我觉得佛法（理）是要实修（事）才会实现其实际意义，同时佛法也是实修的道理基础和实践指导。理和事结合起来效果才好。所以我建议题主在实修的同时也可以多看看相关的书籍。

定是有次第的, 每级都叫定。在高级往低级看，那些低级别的定就不够定，甚至都不叫定。因此你要了解的状态，不是一个。下面我就从次第里找几个典型状况。

不习定的普通人，定于一事一物的时间不能长久，顶不住干拢，易为他事他物牵走。即使在无外事外物牵引时，住于同一事时间稍久就无聊、闹心，图谋变换。总体上处于跳来跳去的状态，我们叫散心

习定，则要对治上面说的散乱。 由于佛教是智慧解脱的，还需要保持感知、思考、分别的能力，以便运用或以备使用， 因此除了对治散乱外，佛教讲定时，还要对治昏沉。 具体手段这里就随举两个。 比如盯住一个目标，跑了就拉回来，渐渐养成习惯； 比如不盯什么目标，只是警觉看自心是否被牵跑，发觉被牵引，立刻截断、放弃，好像练金钟罩、千斤坠（就那个意思，不是真练这个），八风吹不动。比如保持知道当下正在干啥，而不是干着这个却想着别的并跳到另一个别的，而不知干着的是什么。这是在比较动态中防止散乱昏沉的方式；

定力升华，依凭无我慧。 不论是通过闻思，还是上述习定中觉知，或先闻思又于习定中验证、接受， 对佛法无我有不成程度的领悟会影响到定力的水平。 如上面所述八风吹不动， 便成为“八风吹不着”，无我故。 对比着说则是抗牵引能力更强了。 实际上谈不上抵抗、顶住什么的了，无我故。 此时的定，又是另一番状况了。 再具体还真没法细说，也说不清楚，达者自知。 以上是从定的角度来说的次第。 我只说了方向， 没具体说状态。 状态的问题，你自己走哪条路就知哪条路上的景。

佛法是强调智慧的， 从智慧的角度也是有次第的，比如经典及古德总结的凡夫、外道、声闻、菩萨、佛的见解， 乃至三乘或五乘等等， 都是从见解（认识、智慧）的角度来讲的次第。 这部分也相当重要， 对习定者，如上述，它决定着习定者定力可以达到什么水准； 对初修定慧者，它决定着初入手者可以起手修什么禅法。 如果谁喜欢，也完全可以说整个佛法修行，就是个见解次第，完全不提定不定的， 或将定的部分塞入见解次第之中， 就像我上面将见解塞入定力次第一样。

最后，您恍惚中的一些感受、所见， 以及现实世界、身心， 都是无常无我的。 如要习定慧， 都做同等处理： 或全然不理不为牵制，或了知无我无见者无所见。。。总之， 怎么处理，看你见解到什么程度啦！ 正所谓什么见（认识），什么行（行为，反应）。 你的处理方式即不是截断牵引， 也不是无我、无观看者、无我所， 反而是要探讨研究恍惚幻觉的来龙去脉， 看样子还需加强闻思。