信愿法师-《观经四帖疏》引教证明，使信者无疑，求者无滞（一）

【观经四贴疏讲义】《观经四帖疏》引教证明，使信者无疑，求者无滞(一)

上回我们探讨善导大师的《观经四贴疏》 玄义分 的前面归三宝偈，到后面的七门料简，全部探讨完毕

疏文。

【证曰：掌握机系，十有三结，条条顺理，以应玄门。讫此义周，三呈前证者矣。】

【上来虽有七段不同，总是文前玄义。料简经论相违妨难，一一引教证明，欲使信者无疑，求者无滞。应知。】

《观经四帖疏》的第一卷 玄义分 是就《观经》一部重要幽深的义理彰显而出。善导大师用七门料简将《观经》的道理解释给每一个有心要依《观经》教法而念佛往生西方极乐世界的人，从还未进入《观经》经文之前，就已经对《观经》的教法有大概的认识、有要领的掌握。所以这七门是将《观经》幽深的道理分门别类指出，我们前面用很多时间探讨。

七门料简说完，善导大师说“证曰”这二字，“证”就是证明。《观经四帖疏》我们还未进入 玄义分 的疏文之前，有先将后面的跋文探讨过，因为跋文是善导大师说他写出这部《四帖疏》，请佛菩萨证定的感应因缘。因为《四帖疏》是佛菩萨证定之疏，所以是楷定古今之疏，是与佛经同样同格，所以这个“证曰”是因为有佛菩萨灵验的印证，并非是善导大师自己臆测胡说，因此才会用“证曰”二字。

“掌握机系”，“掌”就是净信，“握”就是持，“机系”就譬喻经文，经文能持所诠之法义，就如织布机的直纱能持横纱。以清净的信心来受持《观经》的教义，所以才说掌握机系。

“十有三结”，就是 玄义分 这十三段的疏文，结成《观经》一部的经旨。为什么说 玄义分 有十三段疏文呢?因为前面七门料简就有七段，七门料简的第六门和会门，又再分为六小段，加起来就十三小段，因为第六门本身是一，所以扣掉就十二段。七门料简之前有归三宝偈，也一段，这样加起来，总共刚好十三段的疏文，结成《观经》一部深要的宗旨，所以叫做十有三结。

“条条顺理”，这十三段的疏文，每一段都是顺众生念佛能往生、机教相应的道理，这就是善导大师要简别诸师的异解，因为诸师的开示，很多地方违背《观经》佛意。《观经》是凡夫能够当生成就的教法，诸师将《观经》上品辈判为圣人菩萨去往生的，不符合世尊说《观经》的本意，所以诸师的开示是违理——违背的违，善导大师疏文的开示就顺理，所以用“顺理”这二字，就是这个含意。

“以应玄门”，“应”就是相应、契合，“玄门”就是玄妙的道理。 玄义分 一卷，就是将《观经》玄妙的道理和盘托出，所以叫做以应玄门。

“讫”这个字就是到的意思，“此义”就是指《观经》第一卷的玄义，“周”就是周备，所以这句话“讫此义周”的意思就是说，《观经四帖疏》第一卷 玄义分 的疏文说到这里，《观经》幽妙的道理已经圆满周备了。

“三呈前证者矣”，就是三夜相续得见西方清净胜境。“前证”就是因为跋文是在 玄义分 的后面， 玄义分 在跋文的前面，所以在后面的跋文说出《观经四帖疏》是请诸佛菩萨来证定，这个感应是，每天有一个出家人来指授善导大师玄义科文，所以灵验指授是在《四帖疏》疏文还未完成，所以叫做前证。

“上来虽有七段不同，总是文前玄义。”上来虽然这七门料简的道理，每一门有不同，但是在对文前的玄义，对下面的三卷 序分义 、 定善义 、 散善义 ，这 玄义分 就是文前，还未解释到《观经》的经文之前，所以叫做文前玄义。

“料简经论相违妨难”，这就是在七门的第六门和会门。和会门的六段疏文，我们也用很多的时间探讨。“经与论相违妨难”，为什么说妨难?因为诸师的错解妨碍念佛的信心，诸师的错解也阻碍众生的往生。善导大师在疏文的开示，几乎都站在阿弥陀佛慈悲愿力要救众生的立场，来显示净土教法，这种的开示会令我们众生安心、信心。

很多人说净土教法，所说的道理也很好，不过众生在起行，内心充满着不安。因为很多人说净土教法，在众生机的立场一再殷切勉励，要好好精进用功修行，好好守戒、好好诵经、好好朝山、好好拜忏、好好念佛，念佛不要打妄想、不要起妄念;念佛要念到很有功夫，念到功夫成片;念佛要念到入禅定、证三昧，念到得事一心不乱、理一心不乱;念佛要念到风吹不入、雨打不湿;念佛要念到梦寐一如，无论发生什么样的境界，都是佛号不断;念佛要念到白天念佛，晚上睡觉做梦也在念佛;念佛要念到自性清净心现前，念佛要念到自性智慧心现前，念佛要念到自性禅定心现前。这样的开示不是不对，也不是不好，但非是法藏菩萨以名号要救众生的本意;这样的开示，鼓励众生精进用功很好，但会让众生在心中起行，这也做不到、那也做不到，退失了念佛的心，所以心中充满惊慌、不安。

所以净土教法一定要在机与法这两方面同时兼顾，站在机，努力修行，精进念佛;以及站在法，阿弥陀佛大慈大悲名号绝对救度，同时来体解净土法门，这样才能够让众生心中安安心心、自自在在念南无阿弥陀佛。

念佛是很欢喜的一件事，因为能往生西方极乐世界成佛;念佛是很快乐的一件事，因为能够断烦恼、证菩提;念佛是很幸福的一件事，因为能够去西方极乐世界，与诸上善人俱会一处;念佛是非常幸福的一件事，因为能够转凡成圣、离苦得乐。可是诸位念佛的行者，我们真心反观自省，问问自己：我念佛有欢喜吗?我念佛有快乐吗?我念佛有安心吗?我念佛有幸福吗?我念佛有感动吗?看到南无阿弥陀佛庄严接引相，我们的心中会生出安心决定吗?看到六字果号南无阿弥陀佛文字相，我们的心中会感恩阿弥陀佛慈悲救度吗?如果没有，那么这句佛号南无阿弥陀佛的道理是不是要深入去探讨呢?因为将来我们要依靠这六字南无阿弥陀佛解脱我们的生死，这六字是我们要与我们的生死业力搏斗所依靠的妙法，我们怎么可以对他不了解?我们怎么可以对他一知半解?

所以念南无阿弥陀佛，要将内心的疑惑消弭，没有听闻六字果号阿弥陀佛的本愿道理，你要如何消除呢?所以法藏菩萨的因愿：

若我成正觉，立名无量寿，

众生闻此号，俱来我刹中。

法藏菩萨用“闻”，用意实在很深远。世尊开示十八愿的成就偈说：

其佛本愿力，闻名欲往生，

皆悉到彼国，自致不退转。

用“闻”这个字，也非常的深远。