信愿法师：省庵大师「赡养易生」之文（四）

信愿法师：省庵大师「赡养易生」之文（四）

【念佛易生西】省庵大师「赡养易生」之文(四)

实贤法师《西方发愿文注》云：

问：求生西方固所愿也，但我下劣凡夫，罪业深重，福善轻微，何容易得生赡养?

答：余门学道，须赖行人自力，念佛往生，全赖弥陀愿力。自力难故，累劫未成，他力易故，一生可致。是以一日七日，便得往生，十念一念，亦能见佛。纵十恶罪人，佛亦不弃，况十善凡夫，一生发愿，念佛而不得往生乎?且一称洪名，灭罪八十亿劫，何疑业重?暂持圣号，胜于布施百年，何虑福轻?但办信心，决不相赚。

【纵十恶罪人佛亦不弃，况十善凡夫一生发愿，念佛而不得往生乎?】

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「纵十恶罪人佛亦不弃，况十善凡夫一生发愿，念佛而不得往生乎?」这段话是实贤大师说出阿弥陀佛慈悲的事实，阿弥陀佛大慈大悲，对造作十恶罪的人也不放弃，何况行十善的凡夫，一生念佛发愿，怎会不往生西方极乐世界?

诸位菩萨!如果你很难相信一生造作十恶罪的人念佛往生，那么下面我请问大家，大家慈悲回答我好不好?如果你就是阿弥陀佛，以你的佛眼看见人间，有一种人他烦恼很重，一生所遇的因缘就是交到坏朋友，遇到不好的环境，所以为非作歹，造作杀生、偷盗、邪淫，等等十恶之罪。但是他还有一点善根，在临命终业障现前了，身心苦恼无量，遇到虎尾助念团许医师，在他临命终那时候，在他的身边劝他念佛「某某人!你一生造逆恶之罪，现在你快要断气了，赶紧还有这句佛号，南无阿弥陀佛，能够救你去西方极乐世界，不会在地狱受苦受难，我们来念佛……」这位平生造逆恶十罪的人果然听到许医师的劝勉，跟着他念十声阿弥陀佛的圣号，你慈悲的阿弥陀佛要救他吗?(众答「要」)!你实在很慈悲，我们跟回答要的这些菩萨赞叹。我相信你是佛，一定会慈悲救他，你绝对不会有凡夫心：「他一生造十恶罪死了算了，最好是下地狱，我怎么可能会救他?我救这种人来我的净土世界，我不要。」你会不会这样想?(众答「不会」)。

【地震救难喻】

我们台湾在八、九年前的「九·二一」大地震，半夜一点多，三十秒钟的天摇地动，有的房子倒下来把人压在里面，不晓得是生是死，我们有没有参与救难有没有?当时我是在罗东菩提寺，我知道发生大地震，我马上赶回台中到讲堂来一起跟着许多的莲友投入救灾，去助念、去救灾，我也去帮忙抬尸体。当我们要救这些灾民，我们难道会要求对方：「某某人!你要念我的名字，念到一心不乱，我才要救你」会不会?不会吧。

你若知道有人被房子倒下来压在里面还没死受伤了，这个人在平时不孝顺父母，也不听师长的话，脾气很坏，也曾经做过杀人放火的事情，他受伤了你会救他吗?会吗?(众答「会」)他是坏人你为何要救他?要吗?(众答「要」)!你真慈悲。我相信任何人都要，我们在他危难的时候，会不会去在意他平时所造的一些恶业?(众答「不会」)。我们一定基于人道的精神，先把他救出来再说，救他出来之后再好好劝他，要孝顺父母、听师长的话，奉公守法顶天立地做人，对不对?一定是这样。

阿弥陀佛也是这样，你了解这个道理之后，你对阿弥陀佛要救度五逆十恶的罪人，就不会产生怀疑：「怎么可能?平时造五逆罪、造十恶罪，临终念十声阿弥陀佛的圣号，就能往生西方极乐世界，哪有这种事?」这样的怀疑就是对世尊在《观经》下品下生所说的法语怀疑，佛祖所说的是真实、是真相，绝对不会欺骗众生，佛非常地慈悲，任何逆恶之人，只要回心转意念佛，就要接引他往生西方极乐世界，我们一心听经闻法念佛修行，行十善、守戒律，我们当然更能往生西方极乐世界对不对?这样对阿弥陀佛就是有信心。

【何疑业重?何虑福轻?】

下面「且一称洪名，灭罪八十亿劫，何疑业重?暂持圣号，胜于布施百年，何虑福轻

?」。称念阿弥陀佛的洪名，灭掉八十亿劫生死重罪，这是《观经》的经文，所以不要怀疑自己的业障很重念佛不能往生。正因为我们业障深重，阿弥陀佛的愿力更是殷重才能够救我们往生西方极乐世界。

为何「暂持圣号胜于布施百年」?因为暂持阿弥陀佛的圣号，与阿弥陀佛的愿心相应，契入阿弥陀佛的愿海，当然能往生西方极乐世界。布施是修福，如果布施能够发愿求生西方，就成为往生之因;如果布施没有发愿求生西方，只求人天福报当然不如念佛，所以这句佛号是多善根多福德，大家好好称念。

最后结论的话「但办信心，决不相赚」，只要有信心，无论是修学圣道教法、净土教法，都能够解脱生死，但是自力与他力，确实有困难与容易的差别，对阿弥陀佛的本愿救度，若有了信心，我相信不管是一念十念，或者一日七日地念佛一定能往生西方极乐世界。实贤大师要跟我们说的道理就是如此。