净土法门法师：一切法的体全是自性，你会么？

净土法门法师：一切法的体全是自性，你会么？

一切法的体全是自性，你会么？

摘自净土大经科注-第519集（净空法师）

全妄即真，「全修即性」，这句可了不得

。全修即性从哪里看？善财五十三参。我们看看善财童子参访的对象，有出家的、有在家的，出家的少，在家的多，五十三位善知识，好像只有六个出家人。在家人是什么身分？有国王、有长者、有居士、有宰官，各行各业统统都有，男女老少全都有，这全修即性。你跟大千世界一切众生接触，都是修行。那我们要问，看电视是不是修行？是的。现在电影里头演的杀盗淫妄，你就学会了，你就搞杀盗淫妄，你修的是这个心。这是不善的业，将来果报在三途，三途是你修的。那个念佛人，看到这个电视，凡所有相，皆是虚妄，他开悟了。他知道这个东西是假的，没有把它放在心上。所以每个人看，问题就是你会不会，宗门大德常说，会么！会，看电视能成佛。可惜大家都不会，要有一个会的，看电视成佛了，大彻大悟了，这是无上深妙禅。

六根接触六尘境界，大乘经上讲得很清楚，不执着、不分别、不起心、不动念。不起心不动念看电视，就是佛；起心动念，没有分别执着，是菩萨；有起心动念、有分别，没有执着，这是阿罗汉。哪一法不是佛法？法法皆是。不会修的，天天念《无量寿经》，天天念《华严经》，时时刻刻在字里行间，钻在里头出不来。这是佛法吗？这不是佛法，这世间法。真正会看经的，看小朋友的教科书，小狗叫，小猫跳，他开悟了。那是什么？那是大乘无上经典，问题你会不会。为什么？一切法的体全是自性，你就在这个法相上见性了，这就成佛了，明心见性，见性成佛。怎么见性？不着相就见性，一着相就错了，不能着相，不能分别。你修得再好，讲得再好，你还是斤斤计较，你是凡夫，你没有出六道。这个道理深，这是华严境界。

这四句话，全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自，自他不二，性修不二，真妄不二，理事不二，这是法身菩萨的境界，妙觉如来的圆融。不知道，理就在现前，我们见不到。我们今天这个身，这个幻相，是什么身？业报身，是应身不是化身。我们的真我，真我是法身，不生不灭，真我就是常寂光。我在不在常寂光？在，大家都在常寂光里头，不认识常寂光。我们举电视屏幕，我把电视屏幕比喻作常寂光，它不动，如如不动。我们今天现相，就像电视里面的音、相，有音声，有现相。一切的音相有没有离开屏幕？离开屏幕它就没有了，就不现了，它是依屏幕现出来的。屏幕是真的，相是假的，真跟假的合在一起，你在假的里头见到真的，真的里面看到假的，一点都没有障碍。真不妨碍假，假也不妨碍真，可以共存共荣，彼此真的没有妨碍。只要你不执着，你就得自在，你就解脱了。看电视怎么能不开悟？你要这样看电视，全事即理，或者是理事不二，真妄不二，性修不二，自他不二，这是华严菩萨在读《华严经》。电视就是《大方广佛华严经》，人人都在看，他没看懂。这个懂了之后，看所有现在的现实境界，跟这个是一样的。真觉悟了，真解脱了，真看到味道出来了。不会的，看电视学坏了；会的，看电视成佛了。

《华严》讲四无碍法界，理事无碍，事事无碍，无障碍的法界。为什么无障碍？它本来是无障碍。没有起心动念、分别执着就没有障碍，起心动念、分别执着，障碍就出现了。头一个出现的是空间维次，自性清净心里头没有空间维次，空间维次是假的，不是真的。从哪里来的？从妄想分别执着来的。所以有妄想分别执着就有空间维次。侷限在哪里？侷限在十法界，十法界里头有空间维次。超越十法界，到一真法界，空间维次就没有了，时间、空间没有了。没有过去现在未来，也没有什么东南西北、十方上下，都没有了，那些都不是真的。

全修即性，八万四千法门，门门见性，所以佛说，法门平等，无有差别。这是真的，为什么？统统能见性，关系全在自己。而在自己，全在放下，放下才叫真功夫，放下才叫真修行。统统放下了，没有分别、没有执着，那个人的示现就得大自在。有人示现什么？示现煳涂，好像什么都不知道，实际上他什么都知道，我们一般讲装煳涂。

文殊菩萨早就成佛了，古佛再来示现的。虚云老和尚朝五台山，生病的时候遇到个乞丐，这个乞丐两次，他生病两次照顾他，跟他在一起住了一个多月。那乞丐是谁？文殊师利菩萨。应以什么身现什么身，应以什么法度他就用什么法。菩萨知道他根机，说高深他不懂，说浅显的他不需要。你是什么样的根性，你想修哪个法门，你希望你得到什么样的层次，统统可以帮助你。条件，真诚、谦虚、恭敬，或者我们现在所说的老实、听话、真干，他真会加持你，真会帮助你。你不具足这个条件，遇到也没有什么很大帮助，眼前困难帮助你解决了。虚云老和尚目的就是朝山，文殊菩萨就帮助他圆满朝山这个愿望，他没有别的希求。