佛家：开光、公案、施食、归元、正念、实相，离佛学更进一步

佛家文化中有很着非常深奥的学问，绝不仅仅是局限在拜佛、拜菩萨祈福这么简单，今天就为大家介绍佛学中的开光、公案、施食、归元、正念、实相：

开光

又称开光明、开眼、开明、开眼供养，就是新佛像、佛画完成要置于佛殿、佛室时，举行替佛开最的仪式。

规模大的寺庙新佛像安置较为隆重，一般要举行开光法会，这也是我们常见的一种法事活动在繁多的宗教仪式中，地域不同，各自的法定仪轨也不尽相同，但从总体上说，绝不能违背经典的规定。

佛教中任何仪式都具有一定的表法意义，开光也不例外。佛教认为，我们众生由始以来就受到无明尘垢的污染，而不能彻见诸法的真理，所以需要开发我们内具的智慧。

唐代神秀禅师说过：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”所以，在开光仪式中，行使主法的人拿起毛巾向佛像做拂尘的动作，这是表示要拂去众生心地上的垢尘。

用镜子一照，表示垢除净显，明心见性，真正见到诸法的本来面目；用朱砂笔点向佛眼，是因为眼晴代表了智慧，所以点开佛眼，开发众生的内在智慧。如果众生没有智慧，对诸法妄起分别，就如眼睛有病，见到空花，还执为实有，所以需要除去眼病，发掘原有的般若智慧。

公案

公案为禅宗用语，原意指官府用以判断是非的案牍。官府文书成例以及讼狱论定者称为”案成“公案”，后来被佛教借用成为禅宗用语，指高僧、大德在接引参禅学徒时所作的神宗式的问答，或某些具有特殊启迪作用的动作

此类接引禅徒的过程，往往可以作为后人判定迷悟的准则，如古代官府的文书成例准则，故称其为“公案”。

公案有五种含义：作悟禅的工具、作考验的方法作权威的法范、作印证的符信、究竟的指点。公案是没有成法的，依照高僧大德各自体验，强调特殊的个性。禅宗独特的公案由此出现，成为禅学的基本主动体；神学如果没有公案，就不能理解禅。

施食

施食，将饮食布施给他人的意思。施食有许多功德，如《佛为首迦长者说业报差别经》记载，奉施饮食得十种功德：<命；得色；得力；得安稳无碍；得无所谓；无诸懈，为众敬仰；众人爱乐：具大福报；命终生天；速证涅槃。此外，以饿鬼为对象的施食仪式，称为施饿鬼、施食会。

道家及佛家超度法事的一种，俗称焰口或放焰口。焰口为佛经中的鬼王，放焰口，顾名思义，就是放鬼。放鬼、施食、讲经、超生，是施食科仪的目的。

归元

归元，即指人之死亡，成特指僧個之示寂。又作归化、归真、归寂、归本、归空、归去。归元一通原谓出离生灭无常之此世，而还归真寂本元（即涅）之悟界，故转指僧倡或一般证道者之死亡，面与圆寂、入寂、示寂等用语同义，如称佛陀入灭之日为归寂日。至后世，亦用来作为常人死亡之称词。

正念

又译为念根、系念，佛教术语，五根之一。念是一种稳定的心理状态，修行者将思想固定在某个对象上，专注地观察它，就称为念。

以正确的方式来修习念，被称为正念，是通往成佛的八正道之修行者的念，是否是正念，由他是不是具备正知来分辨，以正知来修行念，即是正念。以正念来身、受、心、法，即是四念处，或称四念住。以正念来修行禅定，称为正定。

实相

实相，佛教术语。一切诸法的真实体相，又名诸法实相。实谓真实不虚，相谓事物的本性或相状，是佛教所说的绝对真理。佛教认为，宇宙间一切事物都是因缘（条件）组成、变化无常的，都没有永恒的、固定不变的自体，这就是“空”。这种空就是宇宙万有的“真性”，亦即诸法实相。

佛家文化中的开光、公案、施食、归元、正念、实相就为大家分享到此，深感离佛学更进一步，如有不同意见还请补充，最后谢谢大家一直以来的支持。